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<p> 炼铜术士对《礼记·乐记》的独特注解（附其他文献，及本人后记）</p>
<p> </p>
<p> （比较长，建议在一个没事的午后或子夜，边听自己喜欢的歌边慢慢品读。）</p>
<p> 19 乐记</p>
<p> </p>
<p> 19.1凡音之起，</p>
<p> 由人心生也。</p>
<p> 人心之动，</p>
<p> 物使之然也。</p>
<p> 感于物而动，</p>
<p> 故形于声。</p>
<p> </p>
<p> 声相应，</p>
<p> 故生变；</p>
<p> 变成方，</p>
<p> 谓之音；</p>
<p> 比音而乐之，</p>
<p> 及干戚、羽旄，</p>
<p> 谓之乐。</p>
<p> </p>
<p> 解：</p>
<p> 外物触动内心，外物的节律、声调感应了内心的节律、声调，二者发生反应，于是从心中（精神上）生发出变化、扰动、律动，表现于声音上（物质上），并且变化反映出某种规律，就是“音”。因为是被外物触动而生，所以外发、赋形于声音、舞蹈（舞干戚、羽旄）。其他人听到、看到音、舞，也被触动，喜好、欣赏之（即乐【yao】之），一起音、舞，就叫做“乐”。</p>
<p> </p>
<p> “音”由人心所生，人心阴于内不阳于外，所以虽然“音”显于外了，但与“阴”同音，以明其本源。“童”字由“辠（罪）”字演生而来，男子有罪，自己及子孙后代沦为奴仆，即后世“僮”字。但“童”字却只取“辠”之形，不从“自”从“辛”，一变为“音”、“里”合字，是“音之里（厘）正”意欤？“阴之内中”意欤？且看下文分解。</p>
<p> </p>
<p> 乐者，</p>
<p> 音之所由生也；</p>
<p> 其本在人心之感于物也。</p>
<p> 是故其哀心感者，</p>
<p> 其声噍以杀。</p>
<p> 其乐心感者，</p>
<p> 其声啴以缓。</p>
<p> 其喜心感者，</p>
<p> 其声发以散。</p>
<p> </p>
<p> 其怒心感者，</p>
<p> 其声粗以厉。</p>
<p> 其敬心感者，</p>
<p> 其声直以廉。</p>
<p> 其爱心感者，</p>
<p> 其声和以柔。</p>
<p> 六者，</p>
<p> 非性也，</p>
<p> 感于物而后动。</p>
<p> 是故先王慎所以感之者。</p>
<p> </p>
<p> 解：</p>
<p> “乐”是由“音”而生的，但从根本上说，其实是人心被外物感化，从心中生发的。哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，并非人的天生、本性，而是有感于物才动情的，因此古时贤君（为了不迷乱本心，）谨慎对待能够感动他的外物。（类似于现代讲的，不能光有感性，还有要理性，但又有些不同。）</p>
<p> </p>
<p> 人既蒙开，多趋物欲而失本心，其声乃邪，其音乃浊，不足爱也。唯蒙未开之童子，声音可爱也。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 故礼以道其志，</p>
<p> 乐以和其声，</p>
<p> 政以一其行，</p>
<p> 刑以防其奸。</p>
<p> 礼、乐、刑、政，</p>
<p> 其极一也；</p>
<p> 所以同民心而出治道也。</p>
<p> </p>
<p> 解：</p>
<p> 所以礼被用来让个人志向、社会发展方向走上正轨，乐被用来倾听、调和各种各样、各不相同的声音，政被用来统一大家的行动，刑被用来防止大家以私害公的奸心化为行动。四者的目标都是一个，就是同化、统筹大家的想法、心性，社会上下想到一块儿，建设出“治道”。</p>
<p> </p>
<p> 同、童音同，可见“同民心”者，亦“童民心”也。是故《道德经》曰：“聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”（此处“百姓”义为全体群众还是全体贵族尚有争议，下文同。）圣人不仅让天下人都成为孩童，视天下人都是孩童，自己也是婴儿赤子：“含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而捉固（身体柔软小弱但抓握东西却牢固），未知牝牡之合朘怒（不知男女之交合但阴蒂、阴茎却可以勃起），精之至也。終日乎（呼）而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。（婴儿的一团和气叫常［恒常，后世道家道教叫“祖气”］，同时有智慧和和气，就叫聪明，再进一步发展就叫祥，如果懂得按内心来使气了就叫强——但是盛极而衰，物壮则老，这之后就叫不道了。）”</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 凡音者，</p>
<p> 生人心者也。</p>
<p> 情动于中，</p>
<p> 故形于声。</p>
<p> 声成文，</p>
<p> 谓之音。</p>
<p> </p>
<p> 解：“音”由人心而生，反映了内心深处的感情、感动，以声的形式表现出来，形成一些章法，这就叫“音”。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 是故</p>
<p> 治世之音安以乐，</p>
<p> 其政和。</p>
<p> 乱世之音怨以怒，</p>
<p> 其政乖。</p>
<p> 亡国之音哀以思，</p>
<p> 其民困。</p>
<p> 声音之道，</p>
<p> 与政通矣。</p>
<p> </p>
<p> 宫为君，</p>
<p> 商为臣，</p>
<p> 角为民，</p>
<p> 徵为事，</p>
<p> 羽为物。</p>
<p> </p>
<p> 五者不乱，</p>
<p> 则无怗懘之音矣。</p>
<p> 宫乱则荒，</p>
<p> 其君骄。</p>
<p> 商乱则陂，</p>
<p> 其官坏。</p>
<p> 角乱则忧，</p>
<p> 其民怨。</p>
<p> 徵乱则哀，</p>
<p> 其事勤。</p>
<p> </p>
<p> 羽乱则危，</p>
<p> 其财匮。</p>
<p> 五者皆乱，</p>
<p> 迭相陵，</p>
<p> 谓之慢。</p>
<p> 如此，</p>
<p> 则国之灭亡无日矣。</p>
<p> </p>
<p> 郑、卫之音，</p>
<p> 乱世之音也，</p>
<p> 比于慢矣。</p>
<p> 桑间、濮上之音，</p>
<p> 亡国之音也，</p>
<p> 其政散，</p>
<p> 其民流，</p>
<p> 诬上行私而不可止也。</p>
<p> </p>
<p> 凡音者，</p>
<p> 生于人心者也。</p>
<p> 乐者，</p>
<p> 通伦理者也。</p>
<p> 是故</p>
<p> 知声而不知音者，</p>
<p> 禽兽是也；</p>
<p> 知音而不知乐者，</p>
<p> 众庶是也。</p>
<p> 唯君子为能知乐。</p>
<p> </p>
<p> 是故</p>
<p> 审声以知音，</p>
<p> 审音以知乐，</p>
<p> 审乐以知政，</p>
<p> 而治道备矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：因此，声音、音乐之道，和政相通。一个地方的音乐反映出那里的人心和政治情况。一个合格的统治者（君子）要知音乐、人心，进而通晓政治，这样实现“治道”就有保证了。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 是故</p>
<p> 不知声者不可与言音，</p>
<p> 不知音者不可与言乐。</p>
<p> 知乐，</p>
<p> 则几于礼矣。</p>
<p> 礼乐皆得，</p>
<p> 谓之有德。</p>
<p> 德者得也。</p>
<p> </p>
<p> 是故</p>
<p> 乐之隆，</p>
<p> 非极音也。</p>
<p> 食飨之礼，</p>
<p> 非致味也。</p>
<p> 《清庙》之瑟，</p>
<p> 朱弦而疏越，</p>
<p> 壹倡而三叹，</p>
<p> 有遗音者矣。</p>
<p> </p>
<p> 大飨之礼，</p>
<p> 尚玄酒而俎腥鱼，</p>
<p> 大羹不和，</p>
<p> 有遗味者矣。</p>
<p> 是故先王之制礼乐也，</p>
<p> 非以极口腹耳目之欲也，</p>
<p> 将以教民平好恶</p>
<p> 而反人道之正也。</p>
<p> </p>
<p> 解：用于礼乐的最高端的音乐、美味，并非极致、极端、“已尽”者，而是“意（音心）犹未尽”、有“遗音”、“遗味”者。古时贤君制备礼乐，不是用来满足、助极物欲的，而是用来教导大家把好恶感情抒发后平复，回归人的本心、正道的。</p>
<p> </p>
<p> 对于人而言，成年人便是“已尽”、极致者也，极盛而衰者也。现代医学表明，人的生长发育约在25岁停止，而人的衰老则约在18岁开始，然竟未极盛，而已始衰矣。欲得“意犹未尽”，有“遗音”、“遗味”者，唯童子而已。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 人生而静，</p>
<p> 天之性也；</p>
<p> 感于物而动，</p>
<p> 性之欲也。</p>
<p> 物至知知，</p>
<p> 然后好恶形焉。</p>
<p> 好恶无节于内，</p>
<p> 知诱于外，</p>
<p> 不能反躬，</p>
<p> 天理灭矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：人的天生、本性其实是“静”，因为被物感化、触动，才由静生动，这是性的自然欲求。（就像工作时要说很多话的人，休息时一般不想说话；要经常活动的人，休息时一般想坐着躺着。人静久了，又被外物触动，就会想动起来，类似于一种劳逸结合。）抵达、达成或得到了某种物，知晓了其中的智慧（“物理”），就会流露出自己对它的好恶感情。如果内心的好恶感情没有节制，外界的智慧（“物理”）又进一步诱发它，让人不能反观自己的本心本性，那么物理、物欲就会灭绝天理、天性。</p>
<p> </p>
<p> 故咕子评曰：且慕蒙未开之孩童，而返天真、自然也。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 夫物之感人无穷，</p>
<p> 而人之好恶无节，</p>
<p> 则是物至而人化物也。</p>
<p> 人化物也者，</p>
<p> 灭天理而穷人欲者也。</p>
<p> 于是有悖逆诈伪之心，</p>
<p> 有淫泆作乱之事。</p>
<p> </p>
<p> 是故</p>
<p> 强者胁弱，</p>
<p> 众者暴寡，</p>
<p> 知者诈愚，</p>
<p> 勇者苦怯，</p>
<p> 疾病不养，</p>
<p> 老幼孤独不得其所，</p>
<p> 此大乱之道也。</p>
<p> </p>
<p> 解：物对人的感化、诱发是无穷无尽的，（不能节制这种感化、诱发的话，）人的好恶感情也会没有节制，这就是“物道”达成、至极，人变化成了物。人变化成了物，就会灭绝天理、穷极人欲，于是产生悖逆诈伪之心、淫泆作乱之事。所以才会有“识时务者为俊杰”、“欺软怕硬”、“落后就要挨打”、“丛林法则”等说法、做法，天下大乱。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 是故先王之制礼乐，</p>
<p> 人为之节；</p>
<p> 衰麻哭泣，</p>
<p> 所以节丧纪也；</p>
<p> 钟鼓干戚，</p>
<p> 所以和安乐也；</p>
<p> 昏姻冠笄，</p>
<p> 所以别男女也；</p>
<p> 射乡食飨，</p>
<p> 所以正交接也。</p>
<p> </p>
<p> 礼节民心，</p>
<p> 乐和民声，</p>
<p> 政以行之，</p>
<p> 刑以防之，</p>
<p> 礼、乐、刑、政，</p>
<p> 四达而不悖，</p>
<p> 则王道备矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：所以礼乐的本质就是节制、规范、调和，让心性不被物欲过度蒙蔽，而反过来以心性蒙蔽、节制物欲。</p>
<p> </p>
<p> 乐者为同，</p>
<p> 礼者为异。</p>
<p> 同则相亲，</p>
<p> 异则相敬。</p>
<p> 乐胜则流，</p>
<p> 礼胜则离。</p>
<p> 合情饰貌者</p>
<p> 礼乐之事也。</p>
<p> </p>
<p> 解：规范之中，乐主要用于调和、同感、共情，礼主要用于分工、区别、差异。有共情就会相亲相爱，有差异就会相敬如宾、保持一定的距离、留出一定的个人空间。讲究乐过度，人心就会流逸、无定、没有各得其所；讲究礼过度，人心就会离散、思变、不能齐心协力。符合情况地彰显、展现出一定的外形、形式，这就是礼乐所应该做的事（即发挥的作用）。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 礼义立，</p>
<p> 则贵贱等矣；</p>
<p> 乐文同，</p>
<p> 则上下和矣；</p>
<p> 好恶著，</p>
<p> 则贤不肖别矣。</p>
<p> 刑禁暴，</p>
<p> 爵举贤，</p>
<p> 则政均矣。</p>
<p> </p>
<p> 仁以爱之，</p>
<p> 义以正之，</p>
<p> 如此，</p>
<p> 则民治行矣。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 解：礼仪、义范确立了，那么贵贱就区别等次了；音乐、文艺同感了，那么上下就和谐齐心了；大家的喜好、讨厌等感情显露了，人和事的贤（大家喜好的）与不肖（大家讨厌的）就有区别了。用刑法禁限强势、暴力者，用奖赏、功爵提拔贤才，政治就均和匀称了。仁心仁行用于爱护大家，义心义举用于纠正大家，像这样，治理人民就可行了。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 乐由中出，</p>
<p> 礼自外作。</p>
<p> 乐由中出故静，</p>
<p> 礼自外作故文。</p>
<p> 大乐必易，</p>
<p> 大礼必简。</p>
<p> </p>
<p> 解：音乐由心中生发出来，礼仪则是针对面向外界的待人接物而创作。所以音乐的本质是内心本性的宁静淡泊，礼仪的本质是研究和通晓天地自然、人道物理，勤学好问（谥法，勤学好问，经天纬地曰文）。大乐、大礼一定是简易扼要的。（因为音乐的本质是单纯的、思无邪的，而通晓礼仪、道理的人可以触类旁通、化繁为简。）</p>
<p> </p>
<p> 是故世皆闻“返璞归真”一语也，是故诸葛亮诫子曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”苟同流俗，趋于物欲，失于礼乐，更失本心。</p>
<p> </p>
<p> 以前我曾提到，教育儿童，应当摈弃物质主义、功利主义，树立规矩意识。个中规矩，不可过繁，简易扼要耳，合乎道理耳，不效功利主义之“民主自由平等”，亦不效其极端内卷、无劳逸结合、嗜物劳心。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 乐至则无怨，</p>
<p> 礼至则不争。</p>
<p> 揖让而治天下者，</p>
<p> 礼乐之谓也。</p>
<p> 暴民不作，</p>
<p> 诸侯宾服，</p>
<p> 兵革不试，</p>
<p> 五刑不用，</p>
<p> </p>
<p> 百姓无患，</p>
<p> 天子不怒，</p>
<p> 如此，</p>
<p> 则乐达矣。</p>
<p> 合父子之亲，</p>
<p> 明长幼之序，</p>
<p> 以敬四海之内天子，</p>
<p> 如此，</p>
<p> 则礼行矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：乐到位了就没有怨念，礼到位了就没有争执。所谓作揖谦让就让天下大治，就是形容以礼乐治天下的。如此的话，那么强势、暴力的群众不发作，诸侯也宾礼、信服于天子，兵革（兵戈盾甲）无需试用、动用，五刑无需启用、实行。百姓（上古有姓者属于贵族，所以这里翻译成人民群众可能不准确，故不译）没有患难，天子没有需要动怒之事，像这样，那么“乐治”就达成了。父子、长幼的亲疏、秩序合定、明白了，一起敬仰四海之内的天子，像这样，那么“礼治”就实行了。</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 19.2大乐与天地同和，</p>
<p> 大礼与天地同节。</p>
<p> 和故百物不失，</p>
<p> 节故祀天祭地，</p>
<p> 明则有礼乐，</p>
<p> 幽则有鬼神。</p>
<p> 如此，</p>
<p> 则四海之内，</p>
<p> 合敬同爱矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：礼乐之道与天地自然相通，执行得好，海内万物都会心怀敬、爱。</p>
<p> </p>
<p> 时至今日，更证明了这一点，许多自然灾害、气候异常、生存危机的背后，无不是人类活动将之无中生有或小事化大，恐怕要比人类消除、大事化小的危机多得多。这就是人无仁爱、敬畏、忧患之心，忘忧无度，纵欲无节的后果。人就是大自然的“熊孩子”也。所以现在的“熊孩子”多其实不奇怪，就是大熊带小熊，一窝熊罢了。</p>
<p> </p>
<p> 礼者殊事合敬者也；</p>
<p> 乐者异文合爱者也。</p>
<p> 礼乐之情同，</p>
<p> 故明王以相沿也。</p>
<p> 故事与时并，</p>
<p> 名与功偕。</p>
<p> </p>
<p> 解：礼将不同的事奉、事务合为一致的敬畏、敬重，乐将各异的文化、道理合为一致的亲爱、友爱、爱慕（所以“寻欢作乐”就是“寻欢作爱”（））。礼乐的情趣，都是合众为一、求同存异，所以圣明的统治者都将礼乐沿用不废。所以他们行事合于时世、时势、时节，功成名就。</p>
<p> </p>
<p> 19.3故钟、鼓、管、磬，</p>
<p> 羽、籥、干、戚，</p>
<p> 乐之器也。</p>
<p> 屈伸俯仰，</p>
<p> 缀、兆、舒、疾，</p>
<p> 乐之文也。</p>
<p> </p>
<p> 簠、簋、俎、豆，</p>
<p> 制度、文章，</p>
<p> 礼之器也。</p>
<p> 升降上下，</p>
<p> 周还裼袭，</p>
<p> 礼之文也。</p>
<p> </p>
<p> 故知礼乐之情者能作，</p>
<p> 识礼乐之文者能述。</p>
<p> 作者之谓圣，</p>
<p> 述者之谓明；</p>
<p> 明圣者，</p>
<p> 述作之谓也。</p>
<p> </p>
<p> 解：圣明之人，明白礼乐的器、用、内容情况、程序文件，并且有所著述。</p>
<p> </p>
<p> 19.4乐者，</p>
<p> 天地之和也；</p>
<p> 礼者，</p>
<p> 天地之序也。</p>
<p> 和故百物皆化；</p>
<p> 序故群物皆别。</p>
<p> 乐由天作，</p>
<p> 礼以地制。</p>
<p> </p>
<p> 解：乐是天地的和谐，礼是天地的次序。因为和谐，所以世间万物都互相感化、变化（如人或人的一部分失去生命，又变回物；物被人摄入，又化作生命的一部分。发癫：好想喝萝莉的奶奶（））；因为次序（秩序），所以各色群类的万物又各自都有区别、界别、分别。天地的礼乐，由天地所制作。</p>
<p> </p>
<p> 过制则乱，</p>
<p> 过作则暴。</p>
<p> 明于天地，</p>
<p> 然后能兴礼乐也。</p>
<p> </p>
<p> 解：物极必反，过犹不及，天地的礼序、乐和过了、滥了，也会产生暴乱灾难。人明白了天地的道理，这之后就能兴（人的）礼乐、镇暴乱。</p>
<p> </p>
<p> 儒家思想还是比较乐观的，既敬畏自然，又试图以人力弥补人眼中自然的缺憾、不仁之处，哪怕“知其不可而为之”。道家思想则悲观一些，“天地不仁，以万物为刍狗”——天地让你获得生命而又夺去，恰似人们祭祀时，把草扎成狗的形象，最后又烧掉化作灰烬。类比一下，圣人（统治者）也以百姓（被统治者）为刍狗，让后者安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化作灰烬。父母也以子女为刍狗，苦口婆心地劝子女“步入正轨”，变成社会和家庭的一颗螺丝，安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化为尘埃。好在人道毕竟与天道不同，上位者不仁太甚了，不满上位者的刍狗们聚在一起，猛烈燃烧，竟能令上位者火烧眉毛，滚落下台。可惜人道毕竟与天道不同，就算人类把地球整炸了，整成黑洞了，那也不过是人类自己毁了自己的家园，怎能烧到宇宙的眉毛呢？所以即便你不敬畏人道，也应该敬畏天道，除非哪天人类可以烧到宇宙的眉毛了，让宇宙听自己的话了，再来探讨天道、自然的问题。现在人类什么都做不到，跳起来连宇宙的膝盖都打不到，根本逃不脱“生于星尘，归于星尘”的命运，就开始聒噪“人定胜天”云云，就开始不珍惜地球、迷失本心、物欲横流、忘忧无度，完全就是一个不知道天高地厚的“雌小鬼”或“雄小鬼”，就该被狠狠地“吴涛鸿儒”或榨干捏。（）</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 论伦无患，</p>
<p> 乐之情也；</p>
<p> 欣喜欢爱，</p>
<p> 乐之官也。</p>
<p> 中正无邪，</p>
<p> 礼之质也，</p>
<p> 庄敬恭顺，</p>
<p> 礼之制也。</p>
<p> </p>
<p> 若夫礼乐之施于金石，</p>
<p> 越于声音，</p>
<p> 用于宗庙社稷，</p>
<p> 事乎山川鬼神，</p>
<p> 则此所与民同也。</p>
<p> </p>
<p> 解：论断伦理，消除隐患，是乐的真情（与礼相通）。让大家欣喜欢爱，是乐的官能。让大家持中守正，思行无邪，是礼的本质（与乐相通）。让大家庄敬恭顺，是礼的形制。礼乐施于外物，用于祭祀祖先和自然，这和施于人民是相同的。（所以因祭祀而扰民害民，就是应该禁止的淫祀滥祭。空有祭祀，民不聊生，又或反过来各安逸乐，不懂敬畏自然，就是没有真正理解“礼乐”二字。）</p>
<p> </p>
<p> 19.5王者功成作乐，</p>
<p> 治定制礼。</p>
<p> 其功大者其乐备，</p>
<p> 其治辩者其礼具。</p>
<p> 干戚之舞非备乐也，</p>
<p> 孰亨而祀非达礼也。</p>
<p> </p>
<p> 五帝殊时，</p>
<p> 不相沿乐；</p>
<p> 三王异世，</p>
<p> 不相袭礼。</p>
<p> 乐极则忧，</p>
<p> 礼粗则偏矣。</p>
<p> 及夫敦乐而无忧，</p>
<p> 礼备而不偏者，</p>
<p> 其唯大圣乎？</p>
<p> </p>
<p> 解：礼乐应该（在本质不变的前提下，）因时因地因情制宜，不可生搬硬套，一味参考前人。这就是《韩非子》所说的，“圣人不期修古，不法常可”；屈原《渔父》所说的，“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。乐极生悲，因为乐而忘忧无度，今日不忧、不悲，他日之忧、之悲而无穷尽；礼苛生偏，因为物极必反，过犹不及，哪里有压迫哪里就有反抗。如果有人能让天下乐以忘忧而有度、不过，施礼而有节、不偏，那应该就只能是最伟大的圣人了吧？</p>
<p> </p>
<p> 19.6天高地下，</p>
<p> 万物散殊，</p>
<p> 而礼制行矣。</p>
<p> 流而不息，</p>
<p> 合同而化，</p>
<p> 而乐兴焉。</p>
<p> </p>
<p> 解：天高高，地沉沉，广阔天地，万物播散其中，演化殊异，这就是天地的礼制推行了。万物流通变化没有休息，合同共存、共生，互相感化、转化、变化，这就是天地的乐章兴起了。</p>
<p> </p>
<p> 春作夏长，</p>
<p> 仁也；</p>
<p> 秋敛冬藏，</p>
<p> 义也。</p>
<p> 仁近于乐，</p>
<p> 义近于礼。</p>
<p> </p>
<p> 解：春夏时，天地让万物萌发生长，就是仁；秋冬时，天地让万物收敛藏匿，就是义。仁道与乐理相近，义道与礼理相近。</p>
<p> </p>
<p> 乐者敦和，</p>
<p> 率神而从天，</p>
<p> 礼者别宜，</p>
<p> 居鬼而从地。</p>
<p> 故圣人作乐以应天，</p>
<p> 制礼以配地。</p>
<p> 礼乐明备，</p>
<p> 天地官矣。</p>
<p> </p>
<p> 天尊地卑，</p>
<p> 君臣定矣。</p>
<p> 卑高已陈，</p>
<p> 贵贱位矣。</p>
<p> 动静有常，</p>
<p> 小大殊矣。</p>
<p> 方以类聚，</p>
<p> 物以群分，</p>
<p> 则性命不同矣。</p>
<p> </p>
<p> 在天成象，</p>
<p> 在地成形；</p>
<p> 如此，</p>
<p> 则礼者天地之别也。</p>
<p> </p>
<p> 地气上齐，</p>
<p> 天气下降，</p>
<p> 阴阳相摩，</p>
<p> 天地相荡，</p>
<p> 鼓之以雷霆，</p>
<p> 奋之以风雨，</p>
<p> 动之以四时，</p>
<p> 煖之以日月，</p>
<p> 而百化兴焉。</p>
<p> </p>
<p> 如此，</p>
<p> 则乐者天地之和也。</p>
<p> </p>
<p> 解：感觉不难懂，参考上下文及我的其他注解，初中毕业的朋友都能懂个十之八九，摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 化不时则不生，</p>
<p> 男女无辨则乱升；</p>
<p> 天地之情也。</p>
<p> 及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，</p>
<p> 行乎阴阳而通乎鬼神；</p>
<p> 穷高极远而测深厚。</p>
<p> </p>
<p> 解：（生命与生命，生命与环境）相互的感化不合时宜，就不能生出新意、新物乃至新生命，沉沉暮矣，垂垂老矣（所以生、升音同）。不区分男女，就会扰乱升生之道，亦趋下沉。这就是天地的情趣、情理。所以参考天地的礼乐建设人的礼乐，与天地同心、同高远深厚。</p>
<p> </p>
<p> 乐著大始，</p>
<p> 而礼居成物。</p>
<p> 著不息者天也，</p>
<p> 著不动者地也。</p>
<p> 一动一静者</p>
<p> 天地之间也。</p>
<p> 故圣人曰「礼乐」云。</p>
<p> </p>
<p> 解：乐往往在事物的初始阶段格外显著，而礼则充分体现于事物的成熟阶段。（像西方殖民者来到美洲，一开始大概也是和印第安人相敬如宾、其乐融融的。但殖民者人数越来越多，而生存空间、资源是有限的，彼此之间又没有共同遵守的礼义、公理、公法，所以乐不起来了，要互相打打杀杀乃至种族灭绝了。）显著不息的是天，显著不动的是地，天地间的万物都有动有静，有初始、成熟和衰亡，这是大家所共通的，所以圣人可以总结、命名出“礼乐”。</p>
<p> </p>
<p> 19.7昔者，</p>
<p> 舜作五弦之琴以歌南风，</p>
<p> 夔始制乐以赏诸侯。</p>
<p> </p>
<p> 解：摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 19.8故天子之为乐也，</p>
<p> 以赏诸侯之有德者也。</p>
<p> 德盛而教尊，</p>
<p> 五谷时熟，</p>
<p> 然后赏之以乐。</p>
<p> </p>
<p> 故其治民劳者，</p>
<p> 其舞行缀远；</p>
<p> 其治民逸者，</p>
<p> 其舞行缀短。</p>
<p> 故观其舞，</p>
<p> 知其德；</p>
<p> 闻其谥，</p>
<p> 知其行也。</p>
<p> </p>
<p> 解：统治人民很辛劳的，（人民歌颂他的辛劳，和他一样深谋远虑，）其治下民间流行的歌舞就长（时长长）而远（有“诗和远方”和天地自然、历史未来）；反之自己安逸享乐的，其治下民间流行的歌舞就短（时长短）而近（全是“眼前的苟且”和享乐）。观看当地的流行歌舞，就能知道统治者的德行，就和听他的谥号（死后臣子评定的）知道他的德行是一样的。</p>
<p> </p>
<p> 19.9《大章》，</p>
<p> 章之也。</p>
<p> 《咸池》，</p>
<p> 备矣。</p>
<p> 《韶》，</p>
<p> 继也。</p>
<p> 《夏》，</p>
<p> 大也。</p>
<p> 殷周之乐，</p>
<p> 尽矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：殷（商）、周两代的音乐、乐章、歌舞，最具代表性的就这四者，其他的都可以视为不同情况下的变形。</p>
<p> </p>
<p> 天地之道，</p>
<p> 寒暑不时则疾，</p>
<p> 风雨不节则饥。</p>
<p> 教者，</p>
<p> 民之寒暑也；</p>
<p> 教不时则伤世。</p>
<p> 事者，</p>
<p> 民之风雨也；</p>
<p> 事不节则无功。</p>
<p> </p>
<p> 然则先王之为乐也，</p>
<p> 以法治也，</p>
<p> 善则行象德矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：教化、教育是人民的寒暑，不合时就伤损世道民风人心。各项公共事务（含征战、重大基础设施建设等）是人民的风雨，不节制就无功有过。古时圣王制备乐章，象征以法度（合时合节）治理天下，所以好的乐章其章法行轨就像美德一样。</p>
<p> </p>
<p> 19.10夫豢豕为酒，</p>
<p> 非以为祸也，</p>
<p> 而狱讼益繁，</p>
<p> 则酒之流生祸也。</p>
<p> </p>
<p> 是故先王因为酒礼，</p>
<p> 壹献之礼，</p>
<p> 宾主百拜，</p>
<p> 终日饮酒而不得醉焉；</p>
<p> 此先王之所以备酒祸也。</p>
<p> 故酒食者所以合欢也；</p>
<p> 乐者所以象德也；</p>
<p> 礼者所以缀淫也。</p>
<p> </p>
<p> 解：圣王为了节制醉酒和酗酒滋事，故意将饮酒的礼仪制定得繁多、漫长。（根据一样东西的特性制订适合它的章法、用法，）这就是为什么饮酒可以合众欢乐，为什么乐章象征美德、德行，为什么礼法节制泛滥、过度（，都是各自发挥自己的长处而不过度）。</p>
<p> </p>
<p> 是故先王有大事，</p>
<p> 必有礼以哀之；</p>
<p> 有大福，</p>
<p> 必有礼以乐之。</p>
<p> 哀乐之分，</p>
<p> 皆以礼终。</p>
<p> </p>
<p> 乐也者，</p>
<p> 圣人之所乐也，</p>
<p> 而可以善民心，</p>
<p> 其感人深，</p>
<p> 其移风易俗</p>
<p> 易，</p>
<p> 故先王著其教焉。</p>
<p> </p>
<p> 解：乐章（除了前文提到的，反映民心民意和统治者的德行，反映古先圣王以法度治天下的精神等，）也是圣人所快乐的，所乐听、乐作的。可以制备好的乐章，用于使民心向善，这是感人肺腑灵台至深的，这是比较容易移风易俗的。所以古先圣王重视和着力于乐章上的教化。</p>
<p> </p>
<p> 19.11夫民有血气心知之性，</p>
<p> 而无哀乐喜怒之常，</p>
<p> 应感起物而动，</p>
<p> 然后心术形焉。</p>
<p> 是故志微、噍杀之音作，</p>
<p> 而民思忧。</p>
<p> 啴谐、慢易、</p>
<p> 繁文、简节之音作，</p>
<p> 而民康乐。</p>
<p> </p>
<p> 粗厉、猛起、</p>
<p> 奋末、广贲之音作，</p>
<p> 而民刚毅。</p>
<p> 廉直、劲正、庄诚之音作，</p>
<p> 而民肃敬。</p>
<p> 宽裕、肉好、顺成、和动之音作，</p>
<p> 而民慈爱。</p>
<p> 流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，</p>
<p> 而民淫乱。</p>
<p> </p>
<p> 解：乐章是一种出自于内心的特殊外物，所以和其他外物一样，又比其他外物更甚，可以触动、调动被感化者的血、气、心、智之性，生出哀乐喜怒的人之常情（常情在天性之外，由物感化而生）。</p>
<p> </p>
<p> 19.12是故</p>
<p> 先王本之情性，</p>
<p> 稽之度数，</p>
<p> 制之礼义。</p>
<p> 合生气之和，</p>
<p> 道五常之行，</p>
<p> </p>
<p> 使之阳而不散，</p>
<p> 阴而不密，</p>
<p> 刚气不怒，</p>
<p> 柔气不慑，</p>
<p> 四畅交于中</p>
<p> 而发作于外，</p>
<p> 皆安其位而不相夺也；</p>
<p> </p>
<p> 解：“阳”、“阴”二字的源起可参考拙作《闲话我家乡的一些地名》的开头部分，这里就摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 然后立之学等，</p>
<p> 广其节奏，</p>
<p> 省其文采，</p>
<p> 以绳德厚。</p>
<p> 律小大之称，</p>
<p> 比终始之序，</p>
<p> 以象事行。</p>
<p> </p>
<p> 使亲疏、贵贱、长幼、男女之理</p>
<p> 皆形见于乐，</p>
<p> 故曰：</p>
<p> 「乐观其深矣。」</p>
<p> </p>
<p> 土敝则草木不长，</p>
<p> 水烦则鱼鳖不大，</p>
<p> 气衰则生物不遂，</p>
<p> 世乱则礼慝而乐淫。</p>
<p> </p>
<p> 是故其声哀而不庄，</p>
<p> 乐而不安；</p>
<p> 慢易以犯节，</p>
<p> 流湎以忘本。</p>
<p> 广则容奸，</p>
<p> 狭则思欲；</p>
<p> 感条畅之气</p>
<p> 而灭平和之德。</p>
<p> 是以君子贱之也。</p>
<p> </p>
<p> 解：“淫乐”的声音哀伤而无庄严肃穆，欢乐而无心安气宁，倨慢简易以至于违背节度，流连沉湎以至于遗忘本心。其宽松之情非为奉公行德，徒容奸纵恶耳；其狭隘之情非为反观反思，徒自私思欲耳。感化于一时畅快通达之气（，一条道走到黑），断绝了中正平和之德。</p>
<p> </p>
<p> 19.13凡奸声感人，</p>
<p> 而逆气应之，</p>
<p> 逆气成象，</p>
<p> 而淫乐兴焉。</p>
<p> 正声感人，</p>
<p> 而顺气应之，</p>
<p> 顺气成象，</p>
<p> 而和乐兴焉。</p>
<p> </p>
<p> 倡和有应，</p>
<p> 回邪曲直，</p>
<p> 各归其分；</p>
<p> 而万物之理，</p>
<p> 各以类相动也。</p>
<p> 是故</p>
<p> 君子反情以和其志，</p>
<p> 比类以成其行。</p>
<p> </p>
<p> 解：君子将情感抒发后返还外物，使自己心志调和，按照事物的种类，用相应的道理帮助它成行于自己的正轨。</p>
<p> </p>
<p> 奸声、乱色</p>
<p> 不留聪明，</p>
<p> 淫乐、慝礼</p>
<p> 不接心术。</p>
<p> 惰慢、邪辟之气</p>
<p> 不设于身体，</p>
<p> 使耳、目、鼻、口、心知、百体</p>
<p> 皆由顺正以行其义。</p>
<p> </p>
<p> 解：所以君子不令过度、不正的外物影响自己的身心。</p>
<p> </p>
<p> 然后发以声音，</p>
<p> 而文以琴瑟，</p>
<p> 动以干戚，</p>
<p> 饰以羽旄，</p>
<p> 从以箫管。</p>
<p> 奋至德之光，</p>
<p> 动四气之和，</p>
<p> 以著万物之理。</p>
<p> </p>
<p> 是故清明象天，</p>
<p> 广大象地，</p>
<p> 终始象四时，</p>
<p> 周还象风雨。</p>
<p> 五色成文而不乱，</p>
<p> 八风从律而不奸，</p>
<p> 百度得数而有常。</p>
<p> </p>
<p> 小大相成，</p>
<p> 终始相生。</p>
<p> 倡和清浊，</p>
<p> 迭相为经。</p>
<p> </p>
<p> 故乐行而伦清，</p>
<p> 耳目聪明，</p>
<p> 血气和平，</p>
<p> 移风易俗，</p>
<p> 天下皆宁。</p>
<p> </p>
<p> 解：摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 19.14故曰：</p>
<p> 「乐者乐也。」</p>
<p> 君子乐得其道，</p>
<p> 小人乐得其欲。</p>
<p> 以道制欲，</p>
<p> 则乐而不乱；</p>
<p> 以欲忘道，</p>
<p> 则惑而不乐。</p>
<p> </p>
<p> 解：君子通过乐，愉悦地领悟、尊重外物的物理物道，小人则是愉悦地感应、放纵物情物欲。</p>
<p> </p>
<p> 19.15是故</p>
<p> 君子反情以和其志，</p>
<p> 广乐以成其教，</p>
<p> 乐行，</p>
<p> 而民乡方，</p>
<p> 可以观德矣。</p>
<p> </p>
<p> 德者性之端也。</p>
<p> 乐者</p>
<p> 德之华也。</p>
<p> 金石丝竹，</p>
<p> 乐之器也。</p>
<p> 诗言其志也，</p>
<p> 歌咏其声也，</p>
<p> 舞动其容也。</p>
<p> 三者本于心，</p>
<p> 然后乐气从之。</p>
<p> </p>
<p> 是故情深而文明，</p>
<p> 气盛而化神。</p>
<p> 和顺积中而英华发外，</p>
<p> 唯乐不可以为伪。</p>
<p> </p>
<p> 解：乐章、音乐就像人的眼睛，是无法作伪、藏伪的。</p>
<p> </p>
<p> 19.16乐者，</p>
<p> 心之动也；</p>
<p> 声者，</p>
<p> 乐之象也。</p>
<p> 文采节奏，</p>
<p> 声之饰也。</p>
<p> 君子动其本。</p>
<p> </p>
<p> 解：当与下一段合起来看。</p>
<p> </p>
<p> 19.17乐其象，</p>
<p> 然后治其饰。</p>
<p> </p>
<p> 是故先鼓以警戒，</p>
<p> 三步以见方，</p>
<p> 再始以著往，</p>
<p> 复乱以饬归。</p>
<p> 奋疾而不拔，</p>
<p> 极幽而不隐。</p>
<p> 独乐其志，</p>
<p> 不厌其道；</p>
<p> 备举其道，</p>
<p> 不私其欲。</p>
<p> </p>
<p> 是故情见而义立，</p>
<p> 乐终而德尊。</p>
<p> 君子以好善，</p>
<p> 小人以听过。</p>
<p> 故曰：</p>
<p> 「生民之道，</p>
<p> 乐为大焉。」</p>
<p> </p>
<p> 解：摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 19.18乐也者，施也；</p>
<p> 礼也者，报也。</p>
<p> 乐，</p>
<p> 乐其所自生；</p>
<p> 而礼，</p>
<p> 反其所自始。</p>
<p> 乐章德，</p>
<p> 礼报情反始也。</p>
<p> </p>
<p> 解：孔子曰：“来而不往非礼也。”“以德报德，以直报怨。”他人友爱我，我报以友爱，礼也。他人侵凌我，我报以侵凌，礼也。或曰：冤冤相报何时了？我说：一个群体，不可能只有坏人；一个人，不可能只有坏心眼。惩其恶奖其善，施乐报礼，团结可以团结的力量，就可以消灭仇恨与不和谐。</p>
<p> </p>
<p> 19.19所谓大辂者，</p>
<p> 天子之车也。</p>
<p> 龙旂九旒，</p>
<p> 天子之旌也。</p>
<p> 青黑缘者，</p>
<p> 天子之宝龟也。</p>
<p> 从之以牛羊之群，</p>
<p> 则所以赠诸侯也。</p>
<p> </p>
<p> 解：摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 19.20乐也者，</p>
<p> 情之不可变者也。</p>
<p> 礼也者，</p>
<p> 理之不可易者也。</p>
<p> 乐统同，</p>
<p> 礼辨异，</p>
<p> 礼乐之说，</p>
<p> 管乎人情矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：乐的本质是不同时代不同地区的人共通不变的感情，礼的本质是不同时代不同地区的人共通不变的道理。所以正确的好的礼乐，合乎人情人心，任何讲基本情理的人都不会反感而是欣赏，即便不照做，也会明白自己不照做是错误的，心里有愧。当然，现代社会喜欢讲物情物理，并不爱讲人情人理，所以又有所不同。</p>
<p> </p>
<p> 19.21穷本知变，</p>
<p> 乐之情也；</p>
<p> 著诚去伪，</p>
<p> 礼之经也。</p>
<p> 礼乐偩天地之情，</p>
<p> 达神明之德，</p>
<p> 降兴上下之神，</p>
<p> 而凝是精粗之体，</p>
<p> 领父子君臣之节。</p>
<p> </p>
<p> 解：摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 19.22是故</p>
<p> 大人举礼乐，</p>
<p> 则天地将为昭焉。</p>
<p> 天地訢合，</p>
<p> 阴阳相得，</p>
<p> 煦妪覆育万物，</p>
<p> </p>
<p> 然后草木茂，</p>
<p> 区萌达，</p>
<p> 羽翼奋，</p>
<p> 角觡生，</p>
<p> 蛰虫昭苏，</p>
<p> 羽者妪伏，</p>
<p> 毛者孕鬻，</p>
<p> 胎生者不殰，</p>
<p> 而卵生者不殈，</p>
<p> 则乐之道归焉耳。</p>
<p> </p>
<p> 解：这种看法后来被董仲舒等汉儒发展为天人感应理论，认为一切天灾人祸都是统治者德行不修导致。不过我觉得孟子的看法更好：天灾可能是人祸导致，也可能不是，这个先不论。但放任天灾落在人民头上，不去赈灾，不去消除或减轻天灾，就一定是统治者的过失。所以德行不修表现为制造人祸和不赈天灾。当然，现在的天灾动辄百年一遇甚至千年一遇，是不是人祸导致，相信大家心里都有数。</p>
<p> </p>
<p> 19.23乐者，</p>
<p> 非谓黄钟、大吕、弦、歌、干、扬也，</p>
<p> 乐之末节也，</p>
<p> 故童者舞之。</p>
<p> 铺筵、席，</p>
<p> 陈尊、俎，</p>
<p> 列笾、豆，</p>
<p> 以升降为礼者，</p>
<p> 礼之末节也，</p>
<p> 故有司掌之。</p>
<p> </p>
<p> 解：这一句往往被人误解为：乐之末节不必重视，所以让微不足道的小辈来参与。但且看，下一句是讲祭祀和有司（国家有关部门）的，照这样理解，那么祭祀和有司也是微不足道的吗？所以我认为正确的理解是：正因为是“末节”，所以让不是“末节”、意犹未尽、有遗音遗味的童子来参与，以返中正平和。同样的，礼之末节，也让不是末节、持中守正的有司来掌管，以返中正平和。另一方面，让童子、少小与乐，让成人、官长掌礼，这也符合上文所说的“乐著大始，而礼居成物”。</p>
<p> </p>
<p> 童子之中，又以女子为佳，所以好、婧、妙、〔女幼〕（通偠、婹、娆）、〔左女，右上雨下幼〕（通窈）、姚、妖等字都是褒义字，甚至嫩、娟（肙，小虫）、㜅（畜，顺从之兽）都是褒义字，其中好、妙至今常用。不过妖字后来有些贬义了，大概是因为“夭”除了刚出生的幼崽义，还有屈、摧折、夭折义，让人觉得不吉利的缘故。又或是，炼铜之中，炼新生儿也是比较不正常、妖异的。（）</p>
<p> </p>
<p> 乐师辨乎声诗，</p>
<p> 故北面而弦；</p>
<p> 宗、祝辨乎宗庙之礼，</p>
<p> 故后尸；</p>
<p> 商祝辨乎丧礼，</p>
<p> 故后主人。</p>
<p> </p>
<p> 是故</p>
<p> 德成而上，</p>
<p> 艺成而下；</p>
<p> 行成而先，</p>
<p> 事成而后。</p>
<p> 是故先王有上有下，</p>
<p> 有先有后，</p>
<p> 然后可以有制于天下也。</p>
<p> </p>
<p> 解：先有礼乐的主干（使万物、人民安居乐业），才来讲礼乐的末节（各种礼仪、乐章、祭祀）。前者修德，是形而上的，后者修艺，是形而下的，这就像先有耕耘、行动，才有收获、成事。古先圣王能分辨上下先后，这之后就可以制定天下的规矩了。（所以立德最重，立功次之，立言最轻。所以孟子说，民为贵，社稷次之，君为轻。）</p>
<p> </p>
<p> 19.24魏文侯问于子夏曰：</p>
<p> 「吾端冕而听古乐，</p>
<p> 则唯恐卧；</p>
<p> 听郑、卫之音，</p>
<p> 则不知倦。</p>
<p> 敢问</p>
<p> 古乐之如彼何也？</p>
<p> 新乐之如此何也？」</p>
<p> </p>
<p> 子夏对曰：</p>
<p> 「今夫古乐，</p>
<p> 进旅退旅，</p>
<p> 和正以广。</p>
<p> 弦、匏、笙、簧，</p>
<p> 会守拊、鼓，</p>
<p> 始奏以文，</p>
<p> 复乱以武，</p>
<p> 治乱以相，</p>
<p> 讯疾以雅。</p>
<p> </p>
<p> 君子于是语，</p>
<p> 于是道古，</p>
<p> 脩身及家，</p>
<p> 进俯退俯。</p>
<p> （今）奸声以滥，</p>
<p> 溺而不止；</p>
<p> 及优、侏儒，</p>
<p> 獶杂子女（童男女跳的舞就像猕猴一样杂乱丑陋），</p>
<p> 不知父子。</p>
<p> 乐终不可以语，</p>
<p> 不可以道古。</p>
<p> 此新乐之发也。</p>
<p> </p>
<p> 今君之所问者乐也，</p>
<p> 所好者音也！</p>
<p> 夫乐者，</p>
<p> 与音相近而不同。」</p>
<p> </p>
<p> 文侯曰：</p>
<p> 「敢问何如？」</p>
<p> 子夏对曰：</p>
<p> 「夫古者，</p>
<p> 天地顺而四时当，</p>
<p> 民有德而五谷昌，</p>
<p> 疾疢不作而无妖祥，</p>
<p> 此之谓大当。</p>
<p> </p>
<p> 然后圣人作为父子君臣，</p>
<p> 以为纪纲。</p>
<p> 纪纲既正，</p>
<p> 天下大定。</p>
<p> 天下大定，</p>
<p> 然后正六律，</p>
<p> 和五声，</p>
<p> 弦歌《诗》、《颂》，</p>
<p> 此之谓德音；</p>
<p> 德音之谓乐。</p>
<p> </p>
<p> 《诗》云：</p>
<p> 『莫其德音，</p>
<p> 其德克明。</p>
<p> 克明克类，</p>
<p> 克长克君，</p>
<p> 王此大邦；</p>
<p> </p>
<p> 克顺克俾，</p>
<p> 俾于文王，</p>
<p> 其德靡悔。</p>
<p> 既受帝祉，</p>
<p> 施于孙子。』</p>
<p> 此之谓也。</p>
<p> </p>
<p> 今君之所好者，</p>
<p> 其溺音乎？」</p>
<p> 文侯曰：</p>
<p> 「敢问溺音何从出也？」</p>
<p> 子夏对曰：</p>
<p> 「郑音好滥淫志（滥情），</p>
<p> 宋音燕女溺志（沉湎女色），</p>
<p> 卫音趋数烦志（追求高超复杂的技艺，炫技），</p>
<p> 齐音敖辟乔志（傲慢邪辟）；</p>
<p> </p>
<p> 此四者皆淫于色（外在之形色，一时之情气）</p>
<p> 而害于德，</p>
<p> 是以祭祀弗用也。</p>
<p> </p>
<p> 《诗》云：</p>
<p> 『肃雍和鸣，</p>
<p> 先祖是听。』</p>
<p> 夫肃肃，</p>
<p> 敬也；</p>
<p> 雍雍，</p>
<p> 和也。</p>
<p> 夫敬以和，</p>
<p> 何事不行。</p>
<p> </p>
<p> 为人君者</p>
<p> 谨其所好恶而已矣。</p>
<p> 君好之，</p>
<p> 则臣为之。</p>
<p> 上行之，</p>
<p> 则民从之。</p>
<p> 《诗》云：</p>
<p> 『诱民孔易。』</p>
<p> 此之谓也。</p>
<p> </p>
<p> 然后</p>
<p> 圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，</p>
<p> 此六者，德音之音也。</p>
<p> 然后钟、磬、竽、瑟以和之，</p>
<p> 干、戚、旄、狄以舞之，</p>
<p> 此所以祭先王之庙也，</p>
<p> 所以献、酬、酳、酢也，</p>
<p> 所以官序贵贱各得其宜也，</p>
<p> 所以示后世有尊卑长幼之序也。</p>
<p> </p>
<p> 钟声铿，</p>
<p> 铿以立号，</p>
<p> 号以立横，</p>
<p> 横以立武。</p>
<p> 君子听钟声</p>
<p> 则思武臣。</p>
<p> 石声磬，</p>
<p> 磬以立辨，</p>
<p> 辨以致死。</p>
<p> </p>
<p> 君子听磬声</p>
<p> 则思死封疆之臣。</p>
<p> 丝声哀，</p>
<p> 哀以立廉，</p>
<p> 廉以立志。</p>
<p> 君子听琴瑟之声</p>
<p> 则思志义之臣。</p>
<p> 竹声滥，</p>
<p> 滥以立会，</p>
<p> 会以聚众。</p>
<p> </p>
<p> 君子听竽、笙、箫、管之声</p>
<p> 则思畜聚之臣。</p>
<p> 鼓鼙之声欢，</p>
<p> 欢以立动，</p>
<p> 动以进众。</p>
<p> 君子听鼓鼙之声</p>
<p> 则思将帅之臣。</p>
<p> 君子之听音，</p>
<p> 非听其铿鎗而已也，</p>
<p> 彼亦有所合之也。」</p>
<p> </p>
<p> 解：在这一段可以看到，不仅用于祭祀的歌舞是童子表演，当时的流行歌舞也是倡优侏儒或童子表演。子夏认为流行歌舞以声色媚惑迷乱世人，助长物欲，所以批判了一通。</p>
<p> </p>
<p> 19.26宾</p>
<p> 牟贾侍坐于孔子，</p>
<p> 孔子与之言，及乐，</p>
<p> 曰：</p>
<p> 「夫《武》之备戒之已久，</p>
<p> 何也？」</p>
<p> 对曰：</p>
<p> 「病不得其众也。」</p>
<p> 「咏叹之，</p>
<p> 淫液之，</p>
<p> 何也？」</p>
<p> </p>
<p> 对曰：</p>
<p> 「恐不逮事也。」</p>
<p> 「发扬蹈厉之已蚤，</p>
<p> 何也？」</p>
<p> 对曰：</p>
<p> 「及时事也。」</p>
<p> 「《武》坐，致右宪左，</p>
<p> 何也？」</p>
<p> 对曰：</p>
<p> 「非《武》坐也。」</p>
<p> </p>
<p> 「声淫及商，</p>
<p> 何也？」</p>
<p> 对曰：</p>
<p> 「非《武》音也。」</p>
<p> 子曰：</p>
<p> 「若非《武》音，</p>
<p> 则何音也？」</p>
<p> </p>
<p> 对曰：</p>
<p> 「有司失其传也。</p>
<p> 若非有司失其传，</p>
<p> 则武王之志荒矣。」</p>
<p> 子曰：</p>
<p> 「唯！</p>
<p> 丘之闻诸苌弘，</p>
<p> 亦若吾子之言是也。」</p>
<p> </p>
<p> 宾牟贾起，</p>
<p> 免席而请曰：</p>
<p> 「夫《武》之备戒之已久，</p>
<p> 则既闻命矣，</p>
<p> 敢问</p>
<p> 迟之迟而又久，</p>
<p> 何也？」</p>
<p> 子曰：</p>
<p> 「居！</p>
<p> 吾语汝。</p>
<p> </p>
<p> 夫乐者，</p>
<p> 象成者也；</p>
<p> 总干而山立，</p>
<p> 武王之事也；</p>
<p> 发扬蹈厉，</p>
<p> 大公之志也。</p>
<p> 《武》乱皆坐，</p>
<p> 周、召之治也。</p>
<p> </p>
<p> 且夫《武》，</p>
<p> 始而北出，</p>
<p> 再成而灭商。</p>
<p> 三成而南，</p>
<p> 四成而南国是疆，</p>
<p> 五成而分周公左，召公右，</p>
<p> 六成复缀，</p>
<p> 以崇天子。</p>
<p> </p>
<p> 夹振之而驷伐，</p>
<p> 盛威于中国也。</p>
<p> 分夹而进，</p>
<p> 事蚤济也。</p>
<p> 久立于缀，</p>
<p> 以待诸侯之至也。</p>
<p> </p>
<p> 且女独未闻牧野之语乎？</p>
<p> 武王克殷，</p>
<p> 反商。</p>
<p> 未及下车</p>
<p> 而封黄帝之后于蓟，</p>
<p> 封帝尧之后于祝，</p>
<p> 封帝舜之后于陈。</p>
<p> </p>
<p> 下车而封夏后氏之后于杞，</p>
<p> 投殷之后于宋。</p>
<p> 封王子比干之墓：</p>
<p> 释箕子之囚，</p>
<p> 使之行商容而复其位。</p>
<p> 庶民弛政，</p>
<p> 庶士倍禄。</p>
<p> </p>
<p> 济河而西，</p>
<p> 马</p>
<p> 散之华山之阳</p>
<p> 而弗复乘；</p>
<p> 牛</p>
<p> 散之桃林之野</p>
<p> 而弗复服。</p>
<p> 车甲衅而藏之府库，</p>
<p> 而弗复用。</p>
<p> </p>
<p> 倒载干戈，</p>
<p> 包之以虎皮；</p>
<p> 将帅之士，</p>
<p> 使为诸侯；</p>
<p> 名之曰</p>
<p> 『建櫜』。</p>
<p> 然后</p>
<p> 天下知武王之不复用兵也。</p>
<p> </p>
<p> 散军而郊射，</p>
<p> 左射《狸首》，</p>
<p> 右射《驺虞》，</p>
<p> 而贯革之射息也。</p>
<p> 裨冕搢笏，</p>
<p> 而虎贲之士说剑也。</p>
<p> 祀乎明堂而民知孝。</p>
<p> </p>
<p> 朝觐，</p>
<p> 然后诸侯知所以臣；</p>
<p> 耕藉，</p>
<p> 然后诸侯知所以敬。</p>
<p> 五者，</p>
<p> 天下之大教也。</p>
<p> </p>
<p> 食三老、五更于大学，</p>
<p> 天子袒而割牲，</p>
<p> 执酱而馈，</p>
<p> 执爵而酳，</p>
<p> 冕而揔干，</p>
<p> 所以教诸侯之弟也。</p>
<p> </p>
<p> 若此，</p>
<p> 则周道四达，</p>
<p> 礼乐交通。</p>
<p> 则夫《武》之迟久，</p>
<p> 不亦宜乎？」</p>
<p> </p>
<p> 君子曰：</p>
<p> 「礼乐不可斯须去身。</p>
<p> 致乐以治心，</p>
<p> 则易直子谅之心油然生矣。</p>
<p> 易直子谅之心生则乐，</p>
<p> 乐则安，</p>
<p> 安则久，</p>
<p> 久则天，</p>
<p> 天则神。</p>
<p> </p>
<p> 天则不言而信，</p>
<p> 神则不怒而威，</p>
<p> 致乐以治心者也。</p>
<p> 致礼以治躬则庄敬，</p>
<p> 庄敬则严威。</p>
<p> 心中斯须不和不乐，</p>
<p> 而鄙诈之心入之矣。</p>
<p> 外貌斯须不庄不敬，</p>
<p> 而易慢之心</p>
<p> 入之矣。</p>
<p> </p>
<p> 故乐也者，</p>
<p> 动于内者也；</p>
<p> 礼也者，</p>
<p> 动于外者也。</p>
<p> 乐极和，</p>
<p> 礼极顺，</p>
<p> 内和而外顺，</p>
<p> 则民瞻其颜色，</p>
<p> 而弗与争也；</p>
<p> </p>
<p> 望其容貌，</p>
<p> 而民不生易僈焉。</p>
<p> 故德煇动于内，</p>
<p> 而民莫不承听；</p>
<p> 理发诸外，</p>
<p> 而民莫不承顺。</p>
<p> 故曰：</p>
<p> 「致礼乐之道，</p>
<p> 举而错之</p>
<p> 天下，</p>
<p> 无难矣。」</p>
<p> </p>
<p> 乐也者，</p>
<p> 动于内者也；</p>
<p> 礼也者，</p>
<p> 动于外者也。</p>
<p> 故礼主其减，</p>
<p> 乐主其盈。</p>
<p> 礼减而进，</p>
<p> 以进为文；</p>
<p> 乐盈而反，</p>
<p> 以反为文。</p>
<p> </p>
<p> 礼减而不进则销，</p>
<p> 乐盈而不反则放；</p>
<p> 故礼有报而乐有反。</p>
<p> 礼得其报则乐，</p>
<p> 乐得其反则安；</p>
<p> 礼之报，</p>
<p> 乐之反，</p>
<p> 其义一也。</p>
<p> </p>
<p> 夫乐者乐也，</p>
<p> 人情之所不能免也。</p>
<p> 乐必发于声音，</p>
<p> 形于动静，</p>
<p> 人之道也。</p>
<p> 声音动静，</p>
<p> 性术之变</p>
<p> 尽于此矣。</p>
<p> </p>
<p> 故人不耐无乐，</p>
<p> 乐不耐无形，</p>
<p> 形而不为道，</p>
<p> 不耐无乱。</p>
<p> </p>
<p> 19.27先王耻其乱，</p>
<p> 故制《雅》、《颂》之声以道之，</p>
<p> 使其声足乐而不流，</p>
<p> 使其文足论而不息，</p>
<p> 使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏</p>
<p> 足以感动人之善心而已矣。</p>
<p> 不使放心邪气得接焉，</p>
<p> 是先王立乐之方也。</p>
<p> </p>
<p> 19.28是故乐在宗庙之中，</p>
<p> 君臣上下同听之</p>
<p> 则莫不和敬；</p>
<p> 在族长乡里之中，</p>
<p> 长幼同听之</p>
<p> 则莫不和顺；</p>
<p> 在闺门之内，</p>
<p> 父子兄弟同听之</p>
<p> 则莫不和亲。</p>
<p> </p>
<p> 故乐者，</p>
<p> 审一以定和，</p>
<p> 比物以饰节；</p>
<p> 节奏合以成文。</p>
<p> 所以合和父子君臣，</p>
<p> 附亲万民也，</p>
<p> 是先王立乐之方也。</p>
<p> </p>
<p> 故听其《雅》、《颂》之声，</p>
<p> 志意得广焉；</p>
<p> 执其干戚，</p>
<p> 习其俯仰诎伸，</p>
<p> 容貌得庄焉；</p>
<p> 行其缀兆，</p>
<p> 要其节奏，</p>
<p> 行列得正焉，</p>
<p> 进退得齐焉。</p>
<p> </p>
<p> 故乐者，</p>
<p> 天地之命，</p>
<p> 中和之纪，</p>
<p> 人情之所不能免也。</p>
<p> </p>
<p> 夫乐者，</p>
<p> 先王之所以饰喜也，</p>
<p> 军旅鈇钺者，</p>
<p> 先王之所以饰怒也。</p>
<p> 故先王之喜怒</p>
<p> 皆得其侪焉。</p>
<p> 喜则天下和之，</p>
<p> 怒则暴乱者畏之。</p>
<p> 先王之道，</p>
<p> 礼乐可谓盛矣。</p>
<p> </p>
<p> 解：摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> 19.29子赣见师乙而问焉，</p>
<p> 曰：</p>
<p> 「赐闻声歌各有宜也，</p>
<p> 如赐者，</p>
<p> 宜何歌也？」</p>
<p> 师乙曰：</p>
<p> 「乙，贱工也，</p>
<p> 何足以问所宜？</p>
<p> 请诵其所闻，</p>
<p> 而吾子自执焉。</p>
<p> </p>
<p> 爱者宜歌《商》；</p>
<p> 温良而能断者宜歌《齐》。</p>
<p> 夫歌者，</p>
<p> 直己而陈德也。</p>
<p> 动己而天地应焉，</p>
<p> 四时和焉，</p>
<p> 星辰理焉，</p>
<p> 万物育焉。</p>
<p> </p>
<p> 故《商》者，</p>
<p> 五帝之遗声也。</p>
<p> </p>
<p> 宽而静，</p>
<p> 柔而正者宜歌《颂》。</p>
<p> 广大而静，</p>
<p> 疏达而信者宜歌《大雅》。</p>
<p> 恭俭而好礼者，</p>
<p> 宜歌《小雅》，</p>
<p> 正直而静，</p>
<p> 廉而谦者宜歌《风》。</p>
<p> 肆直而慈爱。」</p>
<p> 商之遗声也，</p>
<p> 商人识之，</p>
<p> 故谓之《商》。</p>
<p> 《齐》者，</p>
<p> 三代之遗声也，</p>
<p> 齐人识之，</p>
<p> 故谓之《齐》。</p>
<p> </p>
<p> 明乎商之音者，</p>
<p> 临事而屡断；</p>
<p> 明乎齐之音者，</p>
<p> 见利而让。</p>
<p> 临事而屡断，</p>
<p> 勇也；</p>
<p> 见利而让，</p>
<p> 义也。</p>
<p> 有勇有义，</p>
<p> 非歌孰能保此？</p>
<p> </p>
<p> 故歌者，</p>
<p> 上如抗，</p>
<p> 下如队，</p>
<p> 曲如折，</p>
<p> 止如槁木，</p>
<p> 倨中矩，</p>
<p> 句中钩，</p>
<p> 累累乎端如贯珠。</p>
<p> </p>
<p> 故歌之为言也，</p>
<p> 长言之也。</p>
<p> 说之，</p>
<p> 故言之；</p>
<p> 言之不足，</p>
<p> 故长言之；</p>
<p> 长言之不足，</p>
<p> 故嗟叹之；</p>
<p> </p>
<p> 嗟叹之不足，</p>
<p> 故不知手之舞之，</p>
<p> 足之蹈之也。」</p>
<p> 子贡问乐。（子贡当年问乐，孔子也是这么回答他的。）</p>
<p> </p>
<p> 解：摸了。（）</p>
<p> </p>
<p> </p>
<p> 附：</p>
<p> 宋·陈旸《乐书》：</p>
<p> “…………</p>
<p> 古之学校乐正（音乐教师），崇四术，立四教，以造士将（和平时为歌舞，战争时为军阵？）。出学，小乐正简不帅教者，以告于大乐正。是乐正之职，主于正国子而教之者也。大夫之子，国子之次者也。古之教国子，始之以乐德，中之以乐语，终之以乐舞。乐人之事，尽于此矣。故问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣，幼则曰能正于乐人、未能正于乐人（幼者分两种情况）。乐记曰：乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。内则曰：十三舞勺，成童（行过冠、笄之礼可以嫁娶的童子，一般是十五岁。唐以前年龄浮动较大，一般准备订婚约了才行此礼，随婚约时间浮动；以后浮动较小，并且和嫁娶的相关性也下降了，所以有无婚约而冠笄者，有未冠笄而过门的童养婿、童养媳）舞象，二十（还没成家的老姑娘老小伙）舞大夏。自成童而上皆长，自成童而下皆幼。曰能正于乐人，以其能舞勺故也。未能正于乐人，未能舞象故也。盖乐者，人之所成终始也。</p>
<p> …………</p>
<p> 子衿</p>
<p> </p>
<p> 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。</p>
<p> </p>
<p> 文王世子曰：春诵夏弦，大师诏之瞽宗。</p>
<p> 乐记曰：乐者，非谓弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。</p>
<p> 学记曰：不学操缦，不能安弦。</p>
<p> 由是观之，青青子衿，童子之服也；嗣弦歌之音，童子之职也。弦歌之音，谓之德音，德音谓之乐。古者，三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。信乎嗣音不可忘矣。盖仁言不如仁声之入人也深，故古之教者，必以乐而终始之后。</p>
<p> …………</p>
<p> 童舞</p>
<p> </p>
<p> 成周之教成，童舞勺。汉郊祀，歌千童罗舞。故记曰：乐者，非谓弦歌干杨也，乐之末节也，童子舞之。然则童舞其来尚矣，由汉至唐，盖有之矣。圣朝禁坊所传杂舞，有舞童六十四人，引舞二人，丱童四人，作语一人，凡总七十一，舞名有十焉。</p>
<p> …………”</p>
<p> </p>
<p> 前两天读一篇文章，里面提到《数码宝贝》的编剧差点让八岁的嘉儿和哥哥太一搞德国骨科，被导演拦住了。我联想到小时候读野史，忽必烈也曾以八岁为界线，联想到前段时间查资料，在宋代《太平寰宇记》等书中也见过“八岁”，于是搜索“八岁+童女/女童”，得到了一些有趣的结果：</p>
<p> </p>
<p> 永乐大典本《汉官旧仪·补遗》：</p>
<p> </p>
<p> “……桓帝祭天，居玄云宫，斋百日，上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下，见如流火。舞女童三百人，皆年八岁。天神下坛所举烽火，桓帝就行宫中，不至坛所。甘泉台去长安三百里，望见长安。成帝以来，所祭天之圜丘也，祭地河东汾阴后土宫，宫曲入河，古之祭地泽中方丘也，礼仪如祭天。……”</p>
<p> （注：宋代学者引用的版本不是“女童”而是“童男女”，不知道原始版本究竟是哪个。）</p>
<p> </p>
<p> 汉魏·佚名《三辅黄图》：</p>
<p> </p>
<p> “……汉武故事，筑通天台于甘泉，去地百馀丈，望云雨悉在其下，望见长安城。武帝时祭泰乙（即楚文化中的最高天神，也写作太乙、东皇太一［屈原作品中用此名］等），上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀，招仙人（是装扮成仙人的巫祝？还是说是铜铸的仙人像？）祭泰乙，云令人升通天台以候天神。天神既下祭所，若大流星，乃举烽火而就竹宫望拜。上有承露盘，仙人掌擎玉杯，以承云表之露。元凤间，（通天台）自毁椽桷，皆化为龙凤，从风雨飞去。（张衡）西京赋云：通天眇而竦峙，径百常而茎擢，上辬华以交纷，下刻峭其若削。亦曰：候神台，又曰望仙台，以候神明、望神仙也。……”</p>
<p> </p>
<p> 金·元好问《遗山集》：</p>
<p> </p>
<p> “张萱（唐开元年间著名宫廷画师）四景宫女</p>
<p> </p>
<p> 一转角亭，桷栏楹槛，渥丹为饰，绿琉璃塼为地。女学士（宫中设有学宫，学生称女学士，博学者又称女博士，司礼司书者又称女史）三，皆素锦帕，首南向者绿衣红裳，隐几而坐，一手柱颊，凝然有所思；其一东坐，素衣红裳，按笔作字；西坐者红衣素裳，袖手凭几，昂面谛想，如作文而未就者。亭后来禽盛开，一内人（比侍女、使女地位高的宫女的通称，一般曾获宠幸或家族有势力；另外，宫中或权贵府中表演歌舞并服务宾客的女伎也称内人，二者或皆由其可入床帷之内而得名。）不裹头，倚栏仰看。凡裳者皆有双带，下垂几与裳等，但色别于裳耳。亭左湖石，右木芍药，一素衣红裳人剪花，一人捧盘承之，一人得花缓步，回首按锦帕，插之髻鬟之后。此下一人，锦帕首，淡黄锦衣红裙，袖手而坐；并坐者吹笙，左二人弹筝合曲，右一人黄帽如重戴而无沥水，不知何物；背面吹笙，乃知锦帕有二带，系之髻鬟之后。一小鬟（发型两鬟者，年龄小的侍女、使女）前立按拍，一女童（宫中舞伎）舞，一七八岁白锦衣女，戏指于舞童之后。（按《汉官旧仪》，宫中侍女、婢女都应该在八岁以上。则此人或为刚入宫者，或不是宫女，比如可能是公主。）吹笙者红衣素裳，筝色笛色板色素，衣红裙。已上为一幅。</p>
<p> </p>
<p> 一湖石，芭蕉、竹树，紫薇花繁盛。花下二女凭槛仰看，团花蓝纱映朱衣红缬为裙；并立者，白花笼红绡中单。三人环冰盘坐，一红衣者顾凭槛看花者，二白衣相对，女侍（侍女）二，一挈秘壶，一捧茗器。四人临池观芙渠鸂〔氵勅烏，通鶒〕（凤头潜鸭，俗称紫鸳鸯，比鸳鸯大），一坐砌上，一女童欲掬水弄（玩一下杯中茶水）。操便面（遮面的扇状物，初为竹制，唐以后亦雅称团扇［锦扇］、折扇［纸扇或锦扇］为便面）者十一人，便面皆以青绿为之。琵琶、一笙、一箫、笛三、板一，聚之案上。二藤杌在旁。为一幅。</p>
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<p> 一大桐树，下有井，井有银床（与下文不同，这里“床”指井栏）。树下落叶四五，一内人冠髻，著淡黄半臂金红衣，青花绫裙，坐方床，床加褥而无裙。一〔擣，左手右寿，通捣〕练杵倚床下，一女使（使女，与侍女地位相类，分工不同，旁立侍奉人的就是侍女，也作婢女，跑腿、劳作的就是使女，也作仆女、女仆）植杵立床前，二女使对立捣练，练有花，今之文绫也。画谱谓“萱取金井梧桐秋叶黄”之句，为图名《长门怨》者，殆谓此耶？芭蕉叶微变，不为无意。树下一内人，花锦冠绿背搭，红绣为裙，坐方床，缯平锦满箱，一女使展红缬托量之。此下秋芙蓉满丛，湖石旁一女童持扇炽炭，备熨帛之用。二内人坐大方床，一戴花冠正面，九分红绣窄衣蓝半臂，桃花裙双红带，下垂尤显然，一膝跋床角，以就缝衣之便；一桃花锦窄衣绿绣，襜裁绣段。二女使挣素绮，女使及一内人平熨之。一女童白锦衣，低首熨帛之下，以为戏。中二人，双绶带胸腹间系之，亦有不与裙齐者。此上为一幅。</p>
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<p> 一大堂界（古时绘画术语，泛指画中一处境象、景色，如一处庭院景色），画细整脊兽，狞恶，与今时特异。积雪盈瓦沟，山茶盛开，高出檐际，堂锦亦渥丹，而楹桷间有青绿错杂之。堂下湖石，一树立湖石旁，其枝柯盖，紫葳也。堂上垂帘，二内人坐中楹，花帽羃首，衣袖宽博，钩帘而坐，如有所待然。女使五人，二在帘楹间，一抱孩子，孩子花帽绿锦衣，女使抱之褰帘入堂中，真态宛然；二捧汤液器；一导四内人。外阶衣著青红各异三人，所戴如今人蛮笠而有玳瑁斑，不知何物为之。一内人拥花帽，与前所画同。一女使从后砌下。池水冻结，枯蒲匝其中，冻鸭并卧，有意外荒寒之趣。已上为一幅。</p>
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<p> 人物每幅十四，共五十六人。”</p>
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<p> 唐·不空《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》：</p>
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<p> 若欲知未来事者。当简（拣）择四五童男或童女。可年七八岁。身上无瘢痕〔疒厌〕记。聪慧灵利（伶俐）。先令一七日服素食，或三日食。凡欲作法。要须吉日，或鬼宿或岁宿直（当值）。甘露直直日最胜。沐浴遍身涂香。著净衣，口含龙脑豆䓻〔豆蔻的蔻攴改女〕。持诵者面向东坐。身前以白檀香涂一小坛。可一肘量。令童女等立于坛上。散花于童女前。置一阏伽炉，取安息香。以大印真言加持七遍。烧令童女熏手。又取赤花加持七遍。安童女掌中。便以手掩面。则持诵者结大印。二手合掌外相交。左押右虚其掌即成。以此印加持自身五处。所谓额右肩左肩心喉。顶上散印即诵真言曰……</p>
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<p> 则以此印按其童女顶。则想于头上。三角赤色炽盛火轮。光诵真言七遍。火轮真言曰……</p>
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<p> 则以此印按童女口上。于彼口中想水轮。白色半月形。诵真言七遍。真言曰……</p>
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<p> 次应移印按彼心中。想地轮形方黄色。诵七遍真言曰……</p>
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<p> 次应移印按彼脐中。想风轮其形圆黑色。诵七遍真言曰……</p>
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<p> 次应以大印加持彼两脚。想迦楼罗诵真言</p>
<p> 曰……</p>
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<p> 次应以大印诵甲冑真言。加持童女遍身旋转。真言曰……</p>
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<p> 行者次应自身为魔醯首罗天。三目头冠璎珞庄严。头冠上有佛半月。项上青。十八臂。手持种种器仗。以龙为绅线。角络系。又彼涂血写及。须臾顷观自身已。次应以大印护彼童女一百八命节。真言曰……</p>
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<p> 结其大印及诵真言。遍身旋绕加持。则护一百八种命节。次又以大印。真言加持花香及阏伽等。</p>
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<p> 次又以大印真言结十方界。则应对此童女前。诵魔醯首罗使者真言曰……</p>
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<p> 此真言应诵七遍。则彼童女战动。当知圣者入身。则更弹指诵真言。若无现验。次诵摧迫使者真言曰……</p>
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<p> 诵此真言必速应验。问未来善恶一切灾祥。若不语或语迟。则结棒印。二手合掌。二无名指外支。二中指并立。二头指各钩无名指头。二大指各令押中交。诵真言曰……</p>
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<p> 结此棒印。则语问种种事已。以大印真言加持阏伽。三洒童女面。即结解。此使者真言先应诵一万遍则法成。则见身来。须献阏伽乞愿。愿圣者一切处一切时使用皆办。则隐不现。已后欲使。涂一小坛著香花饮食。诵真言一百八遍。则现身。则言龙宫中取长年药如意宝珠。或使夜摩王处。延命增益寿命。或使上取妙甘露。或使他国问其善恶。亦能助军阵摧破他敌。种种使用悉能成办。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当拣择法器堪传授者而传与。非人器人即损他。已后此法不成。是故应极秘密勿妄传受之。</p>
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<p> [uploadedimage:14327486]</p>
<p> 为什么宋朝流行“杀人祭鬼”的恐怖恶俗_凤凰网</p>
<p> http://history.ifeng.com/c/81h1z4GYsYA</p>
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<p> 后记</p>
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<p> 在现代当代，说到儿童歌舞，那就绕不开芭蕾舞。</p>
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<p> 女子裹足裹胸（以及束腰），最早是对舞蹈演员的形体审美，后来（大约在宋元时期，）东西方都扩大化了，开始残害社会中上层女性，东方更注重裹足，而西方更注重裹胸。现在东方的被打成封建礼教，彻底没了，西方的则回归舞蹈领域，还有芭蕾舞等舞蹈继续在用，并且是“古典审美”、“高雅艺术”。呵呵。</p>
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<p> 现在很多人一边痛骂古人，一边把自己孩子送去学芭蕾，我觉得是非常奇葩的。甚至让我联想到一种特殊的xp绿帽奴，自己对妻子硬不起来，却让妻子去和别人寻欢作乐，自己在一边撸断。</p>
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<p> 我认为，炼铜，即喜欢小孩，其实是一种人之常情乃至于天性，就像大家都知道的，看嫩绿植物、奶猫奶狗赏心悦目、舒心柔意、心生爱怜一样。很多人说“我讨厌小孩”，其实是讨厌熊孩子而已。慕孺怜幼之爱过甚，思念、怜爱之而不满足，则欲以其美善天真充塞眼、耳、鼻欣赏之，是为恋声色香，观止之爱、濯莲之爱。欣赏而不满足，则欲言语调笑之，是为交往之爱、燕语之爱。调笑而不满足，则欲爱抚、亲吻、舔舐之，是为亲热之爱、舐犊之爱。爱抚而不满足，则欲占有、交合之，是为金屋藏娇，禁娈之爱、囚鸟之爱。交合而不满足，又欲止其生、不见其壮老也，是为蒸羔之爱、伤天之爱，至不仁也。所以古时候不仁之地、之人有杀童男女祭祀鬼神的迷信陋习，现在也有变态渴望制作标本等等。</p>
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<p> 一开始，圣人用童子歌舞帮大家及时发泄，以免一步步不满足，一步步变态、犯罪。后来时代变了，大家反而贪恋童子歌舞的轻佻娇媚，惑之滥之，淫之乱之，于是雅乐变成淫乐。所以优伶者，聪明灵秀诱人也，伶俐乖巧也，娇小令人怜爱也，唱者变成倡者，倡者变成娼者。泛滥至汉代，沛属楚地，沛公以楚风立汉廷，喜窈窕之腰，好轻薄之曲，于是男倡女乐不胜数，皆以其娇小、歌舞见幸于宫闱……</p>
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<p> 现在时代又变了，都讲西方白左的“政治正确”去了，所以人之常情又成了重罪、首恶，不仅杀害和不合时宜的交合伤天害理，连看一眼、文艺作品里塑造一个都属于犯罪了。甚至故意颠倒黑白，夸老丑为美，以性别不分为妙。倒也不是多么奇怪，毕竟这是个尊重物情物理，不尊重人情人理的时代。然而却又只是愚民、“不许百姓点灯”罢了。</p>
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<p> 所以我才预言，待到科技更发达，人的一般行为再也无法永久伤损他人的身心了，或许一切又将颠倒过来。毕竟炼铜是人的常情、天性，“乐著大始”啊。</p>
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<p> 2022年11月17～24日</p>
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